La función de la palabra – Episodio emitido el 20/04/2011

Ficha de la pieza

La función de la palabra - Episodio emitido el 20/04/2011

Marco Aurelio DenegriPresentador Juan José BustamanteInvitado

Episodio de televisión

• Fecha de emisión: 20 de abril de 2011
• Colección: La función de la palabra

Notas:

Tema central del episodio: El budismo, su ética, su visión espiritual y sus diferencias con el cristianismo y Occidente.

Descripción general

Esta entrega de La función de la palabra (TV Perú) corresponde a la emisión del 20 de abril de 2011, dividida en cuatro partes de aproximadamente 12 minutos cada una.

Las cuatro partes corresponden a un único episodio, segmentado por TV Perú para su archivo audiovisual y para adaptarlo a los bloques de programación televisiva.

Marco Aurelio Denegri conversa con Juan José Bustamante, reconocido especialista en estudios budistas, abordando temas como:

• La moralidad budista según Ananda Coomaraswamy.
• La diferencia entre preocupación social en Occidente y la visión del budismo.
• La infelicidad, la riqueza interior y el cultivo de la vida espiritual.
• Democracia, autoridad espiritual y organización monástica.
• La noción de bien/mal, karma y la perspectiva budista del “pecado”.
• La naturaleza del Nirvana y su interpretación como lo no creado.

️ Invitado: Juan José Bustamante

• Director del Instituto Peruano de Estudios Budistas.
• Catedrático de la Pontificia Universidad Católica del Perú.
• Investigador y divulgador del pensamiento budista.
• Ha realizado estudios comparados entre el budismo, el cristianismo y el hinduismo.

Su participación en este episodio es una exposición clara, pedagógica y profunda sobre el pensamiento budista, contrastado con el marco cultural occidental.

Parte 1 — Programa + Resumen

Resumen de la parte 1

‍️ El propósito del Buda no era social ni político

• Buda, al igual que Jesús, no buscaba reformar la sociedad ni establecer orden político o justicia social.
• Su enseñanza se centraba en lo espiritual, no en lo exterior.

 Riqueza interior sobre bienestar material

• El budismo se enfoca en la transformación interior y en superar la infelicidad, considerada la verdadera pobreza.
• Muchas personas con éxito externo son infelices; la clave está en la fecundidad interior (crear, dar fruto).

 Occidente y la confusión de valores

• En Occidente se prioriza lo externo (inclusión, empleo, pobreza), lo cual puede ser señal de pérdida o olvido de valores espirituales.
• El budismo invita a centrarse en la vida interior.

 Felicidad como fecundidad personal

• La etimología de “félix” remite a lo fecundo.
• Todos pueden ser felices si desarrollan su potencial en su propio ámbito (oficio, vocación, etc.).

️ La organización monástica budista: sin poder centralizado

• Los monasterios budistas son pequeños, autogestionados y sin obediencia jerárquica central.
• La figura del abad (de abba, padre) ejerce autoridad espiritual, no política.

 Vida mendicante y sin acumulación

• Los monjes viven de limosnas, sin acumular poder ni riqueza.
• Cuando los monasterios crecen demasiado, pueden surgir corrupciones o intereses políticos, lo cual es una distorsión del ideal original.

️ Diferencia entre poder espiritual y poder temporal

• El poder espiritual (como el del Papa o los Lamas) puede ser grande, pero es distinto al poder político-administrativo.
• En el Tíbet, la intervención mongola creó un gobierno teocrático con el Dalai Lama a la cabeza, lo que llevó a intrigas y manipulaciones.

 Paralelo con la Iglesia Católica

• La Iglesia Católica recién se interesó por lo social en el siglo XIX (León XIII), antes no mostraba preocupación directa por estos temas.
• El budismo, salvo casos excepcionales como el Tíbet, se ha mantenido más apartado del poder temporal.

️ Monasterios actuales: paz y autogestión

• En países como Sri Lanka, Tailandia o China, los monasterios siguen siendo autogestionarios y centrados en la práctica espiritual.
• A pesar de su pobreza material, los monjes manifiestan tranquilidad y alegría.

Parte 2 — Programa + Resumen

Resumen de la parte 2

‍️ Compasión en el budismo

• En el budismo, la compasión se llama karuṇā y no es sinónimo de «amor» como se entiende en Occidente.
• No existe un término exacto para «amor» en el budismo; se prefiere hablar de dislección o afecto puro y desinteresado.

Meta y maitreya

• Mettā en sánscrito significa bondad amorosa, a veces traducida como amistad espiritual total.
• Maitreyā será el próximo Buda y simboliza esta bondad amorosa profunda.

️ Amor cristiano vs. amor pasión

• El entrevistado alude al “amor cristiano” como ejemplo más cercano al ideal budista, como el practicado por la Madre Teresa.
• Distingue este amor del amor romántico o pasional que surgió en las cortes medievales.

Diferencia entre compasión y amor

• La compasión no implica alegría necesariamente, mientras que el amor sí puede tener una dimensión de felicidad.
• Equiparar ambos conceptos puede excluir la alegría del amor.

Paz interior y presencia de Dios

• Para dar paz a otros, primero se necesita tener paz interna, lo cual incluye alegría espiritual.
• Ejemplos como San Francisco o Santa Rosa muestran que esa alegría no siempre se expresa con sonrisas visibles.

Madre Teresa: seriedad y misión

• Es raro encontrar fotos de la Madre Teresa sonriendo; su seriedad refleja compromiso con su misión más que falta de alegría interior.

Alegría mística

• Los místicos como Santa Rosa o San Francisco experimentan alegría por estar en presencia de Dios.
• La tristeza aparece al ver que otros no gozan de esa presencia.

¿Qué es el infierno?

• El infierno, según la visión cristiana mística, es la privación de la presencia de Dios.
• También se puede entender como una vida infecunda, vacía y estéril (según Lanza del Vasto).

️ Noble Sendero Budista: ¿inalcanzable?

• El Noble Óctuple Sendero budista se ve como un ideal exigente y difícilmente alcanzable para la mayoría de personas comunes.
• El entrevistador lo considera una propuesta espiritual ambiciosa, aunque valiosa.

Parte 3 — Programa

Parte 4 — Programa + Resumen

Resumen de la parte 4

 Óctuple Sendero y Cristianismo

El Noble Óctuple Sendero budista es arduo y difícil de cumplir. En el cristianismo, aunque hay menos preceptos, los mandamientos de la Caridad (amar a Dios y al prójimo) también resultan imposibles de cumplir plenamente, pues el amor no puede imponerse como deber.

Crítica al “deber de amar”

Se cuestiona la noción de que uno esté obligado a amar. Referencias a Hermann Hesse y Kant refuerzan la idea de que el amor no puede ser una obligación moral.

 Enfoque individual del budismo

A diferencia del cristianismo, el budismo enfatiza un proceso individual de transformación interior. No se trata de creer, sino de esforzarse personalmente por alcanzar un estado de plenitud.

️ Pecado: cristianismo vs. budismo

En el cristianismo, el pecado es transgredir una ley divina. En el budismo, no hay un Dios legislador, pero sí se distingue entre el bien y el mal dentro de una dualidad que debe superarse hacia la no-dualidad.

Pecado como “errar el blanco”

El pecado en el judaísmo es alejarse de Dios. En el budismo, es desviarse del estado de presencia y generar karma a través de actos duales (buenos o malos).

El Buda como ser humano

Buda no es una deidad, sino alguien que descubrió su verdadera naturaleza. Todos los seres pueden alcanzar ese estado. En el budismo mahayana, incluso se dice: “Si encuentras al Buda en tu camino, mátalo”, para evitar el apego a ídolos.

Trono vacío como símbolo

La iconografía budista primitiva mostraba un trono vacío: no hay a quién adorar. Esto apunta a una comprensión no-teísta del despertar espiritual.

Criterio del bien y el mal

Lo malo es simplemente lo que causa daño. Las nociones de bien y mal son convencionales. El pecado sería olvidar al otro y causarle sufrimiento.

️ Ahimsa: no causar daño

El principio ético fundamental compartido con el hinduismo es ahimsa: la no violencia hacia los seres vivos. El Buda enseñó a abstenerse de hacer daño, hacer el bien y domar la mente.

Acto blanco vs. resultado negro

En el budismo se reconoce que incluso actos bien intencionados pueden causar daño. El ideal es actuar sin apego al resultado, logrando así el “no-acto”.

Nirvana: no es un resultado

El Nirvana no es una meta alcanzada tras seguir ciertos pasos, sino un estado no creado (por lo tanto, indestructible) que se manifiesta al extinguir el fuego del sufrimiento.

Metáfora de la lámpara

Mientras haya aceite (karma), la lámpara arde (sufrimiento). Al cesar el karma, la llama se extingue: eso es el Nirvana, iluminación, libertad del dolor y la imperfección.

Despedida del programa

El entrevistador agradece profundamente al profesor Juan José Bustamante por sus esclarecedoras palabras, y se despide del público hasta el siguiente programa.

Aportes conceptuales del episodio

Budismo

• La moralidad budista no apunta a reformar la sociedad, sino a liberar del sufrimiento interior.
• La felicidad se identifica con fructificación interior.
• El karma funciona como consecuencia natural de los actos, no como castigo divino.
• El Nirvana no es un “resultado” sino un estado no creado.
• El Buda no es una figura divina: es un humano que despertó a su verdadera naturaleza.

Cristianismo (comparación)

• Mayor énfasis en el deber moral (especialmente el amor como mandato).
• Historia de vínculo entre religión y autoridad temporal.
• Concepto de pecado como transgresión de una ley divina.

Occidente

• Tendencia persistente a situar el discurso moral en lo social-político.
• Prioridad en bienestar exterior más que interior.